Conny Waters - AncientPages.com - Um mural de um coelho asteca Deus do álcool não é algo que se espera encontrar dentro de uma igreja, mas foi exatamente isso que surpreendeu os trabalhadores no México. Uma equipa de restauradores encarregada de reparar a estrutura principal do edifício ficou espantada quando os trabalhadores notaram subitamente a iconografia pré-hispânica numa Igreja Católica em Tepotzl, no México.
Crédito: INAH
A pintura de parede estava escondida sob várias camadas de cal em uma capela de canto no Ex Convento de la Natividad (o antigo Convento da Natividade), disse o Instituto Nacional de Antropologia e História (INAH) em um comunicado à imprensa.
O mural é composto por um círculo vermelho medindo aproximadamente um metro. Dentro do círculo há representações de várias imagens pré-colombianas, incluindo um machado, um chimalli ou escudo, um raminho de flores e um cocar de penas ou "penacho", que era tradicionalmente usado por um membro da aristocracia asteca.
As capelas de esquina são conhecidas como" capelas Posadas " e—embora o seu significado ainda não tenha sido definitivamente estabelecido—os especialistas acreditam que foram construídas para abrigar um padre e seus apetrechos durante os serviços realizados para acelerar a conversão em massa ao cristianismo dos Povos Indígenas. Apenas três capelas de canto permanecem de pé no local, e nenhuma está em condições particularmente boas, e apenas uma contém o círculo com os símbolos pré-colombianos", relata a Art News.
Crédito: INAH
Os especialistas que analisaram o mural dizem que a imagem está ligada ao deus patrono Tepoztēcatl, também conhecido pelo seu nome calendárico, Ometochtli ("dois coelhos"). De acordo com a mitologia asteca, Tepoztēcatl era filho de Patecatl.
Patecatl, pai de 400 coelhos, era um deus da cura e da fertilidade e o 'Senhor da raiz de pulque', a bebida alcoólica mais antiga, feita a partir da planta maguey (agave) e conhecida como a 'bebida dos deuses'. Os deuses astecas da embriaguez tinham características de coelho.
Patecatl é também o descobridor do peiote, uma das muitas substâncias alucinógenas. A evidência arqueológica do uso do peiote remonta a mais de 5000 anos.
"Apesar de serem muitas vezes referidos como um grupo de quatrocentos coelhos, o contexto implica que eram inumeráveis. Eles viviam em harmonia e raramente entravam em disputas. Ao contrário de outras criaturas que estavam frequentemente envolvidas em lutas e batalhas com os deuses e semideuses, o Centzon Totochtin preferia ficar longe de qualquer tipo de comoção. No entanto, certas coisas agitaram as pequenas criaturas.
Crédito: INAH
Acreditava-se que eles eram alcoólatras e podiam atacar ou ferir outras pessoas devido ao alcoolismo. Incapazes de lidar com a quantidade de álcool que consumiam, eram temidos por outros quando vistos com líquidos intoxicantes.
Se alguém ameaçasse ou perturbasse as criaturas sob a influência, elas certamente seriam mortas ou feridas. Isso deu origem ao ditado popular, "bêbado como 400 coelhos", que é dito a alguém que bebeu muito álcool. Os mitos afirmam que os coelhos beberam pulque, que, como mencionado, é o suco de maguey ou agave fermentado.
Segundo os mitos, os principais deuses coelhinhos eram Macuil Tochtli – "Cinco coelhos", Tepoztecatl (Ome Tochtli) – "dois coelhos", Tequechmecauiani – "Deus do enforcamento", Colhuatzincatl – "o alado", Techalotl – "Deus da dança", Toltecatl – "Deus da civilização primitiva" e Tezcatzoncatl – "o Mirro de palha", Escreve Sebastian Berg no livro mitologia asteca: os deuses mitos do México antigo.
Crédito: INAH
Os restauradores estavam cientes das marcas existentes de tamanho semelhante em uma parede próxima datando de uma época semelhante, entre 1555-1580, quando a Igreja foi erguida pela primeira vez para uma ordem dos Dominicanos, mas observou que todas essas marcas eram definitivamente cristãs associadas à Virgem Maria. O INAH afirmou, num comunicado, que é possível que a nova descoberta se refira ao Tepozt Avermatl.
Segundo os cientistas, o mural pré-colombiano poderia lançar mais luz sobre a relação problemática entre os habitantes indígenas do México e a Igreja Católica, que procurou controlar a expressão cultural após a conquista espanhola no século 16.
Artigo original em inglês - aqui
Escrito por Conny Waters - AncientPages.com redator da equipa